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第四,在诸多媒体的传播中,包括主流媒体、司法机构等面向公众的传播平台,时常涉及监护人职责、孩子教育等问题。也由于认识和传播视角的缘故,在我作为一个关注家庭教育的学者看来,的确存有不妥之处。比如公安部交通管理局制作的“明星话安全”交通安全宣传视频,借央视名嘴敬一丹之口说:“开车的叔叔阿姨们,路上的行人们,我把孩子交给你们了……”以此提醒别人没错,这无疑也是母亲对未成年孩子的不负责任。如此对公众的误导,不能说不是人们对监护人责任认识缺陷和扭曲的一个重要原因。可诺基亚对此视而不见。虽然不停推出新型号,但忽略消费者需求的变化,还是让他们在手机市场惨败。有声小说在线视频另类通过直觉可以发现推理的起点

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更好地表达自己,我才引用别人的话语。我写作的唯一目的就是要暴露自己,也许我自己也会改变,假如新的教诲降临,使我洗心革面,到了明日我就会是另一种模样。我不配让别人都相信我,我也不想当这样的权威,我很有自知之明,鄙人知识浅陋,没有资格教导别人。熊仔和狗仔都已经显现它们天然的习性,可人就不一样了,他们一旦长大了就会顺从某种习惯,让自己受到某种见解的约束,遵守特定的法规和习俗,从而很容易改变自己真实的性情,或者至少是用另外一套东西来伪装自己。但天性就是天性,那是强迫不得的。经常是因为没有选对路子,我们要忍受很多痛苦,耗费大量时间对孩子进行训练,可由于这种训练本身完全违背孩子的天性,就不会有实际的效果。尽管教育孩子千难万难,但我想说明的是,我们应该引导他们进行最有质量和最有益的学习,而 无需过多地注意或过分迷信他们幼年时代显露的那些无足轻重的 “ 先兆 ” 。我对于高品质的孩子,他们学习知识不是基于谋利的考虑(因为这样的学习目的太低贱了,不配得到缪斯女神的眷顾,况且能否实现谋利还得取决于别人),也不完全是表面的装饰,而是为了他实际的用途(不管是平常时候还是特定场合),为了充实和丰富内在的自我,把自己培养成有才干的人,而不仅仅是学者或博学之士。为此我认为要在为孩子物色教师方面下大工夫教师最好就像一匹年轻的马那样跑在学生的前面,这样他就可以判断学生跑的情况,以及该把自己的速度减慢多少,以适应学生的实际能力。师生彼此无法协调一致的话,那就全完了。要懂得如何进行调节,如何把速度保持在恰到好处的程度,这可是我所知道的最难办的事情之一。作为品质高尚、受过训练的教师,应该知道如何屈尊俯就于学生稚嫩的步子,耐心指导他们。在我看来,上山的步子要比下山的步子更扎实、更牢靠。当我们的心思受限于别人的趣味和观念,受他人权威的奴役和摆布时,就不会对学问进行深人的研究。我们顺从于这种束缚,就无法自在地按自己的步伐行走,我们的活力和自由也会丧失殆尽。真理和理性为大家所共享,不管谁先说谁后说,也不管是柏拉图说的,还是我蒙田说的,只要看法和认识一致就行。蜜蜂在花丛中飞来飞去采集花粉,至于它们是在这里还是在那里采集的并不重要,最后酿成的蜂蜜完全是属于它们自己的,而不再属于百里香或墨角兰。因此,学生从别人那里借 用片纸只字,把它们放在一起进行变换和组合而编缀成自己的东西 ― 这完全是他自己的作品,也就是说,形成了他自己的见解。在我看来,让孩子从小就知道自己高贵的出身,将会对受教育本身造成不小的妨碍沉默和谦逊在与人交谈中是非常有益的品质。我们应该训练孩子含而不露,妥善保管学到的知识。要容忍别人在他面前的荒唐无稽之谈,不要动辄就予以反驳或非难,因为凡不符自己口味的就百般挑剔是不合礼数的粗鲁行为。登上讲台绝不只是展示词汇和三段论的一通饶舌。只有当他凭自己的判断赞同一个论点时,才能去持有这个论点。也不要去为一桩生意浪费口舌,因为在这类场合没有任何原则可言,一切都可以用现钱买到。装备了哲学的心灵应该体现出一种健康的素质,同时在人的身上表现出完美的行为举止。这样的心灵将安详和愉悦分外突出地在外表上显现出来,内在的满足感也会相应地塑造人的外在行为,随后进一步表现为优雅的自信、积极和快活的态度,以及尊贵而自得的神情。哲学的终极目标就是美德,而美德并不是像学校教师们常说的,是处于崎岖陡峭、可望而不可即的悬崖顶端。恰恰相反,正像接近过和找到过美德的人所知道的,美德居住在美丽富饶的平原之上,它很容易就从其他事物之中显露出来。凡能认对道路的人都能到达那个地方。他们要穿越绿树成阴、鸟语花香的道路,经过天育一般舒缓、平滑和柔美的山坡。美德至高无上、秀丽喜气、和蔼可亲,同时又充满神奇、英勇无畏,它是焦躁、悲伤、恐惧和压抑的天然死敌,它由天性引导,它与好运和喜悦做伴。可有些人却因想像力过于贫乏,臆造出美德的另一副荒唐、可悲、哀怨、愤恨和凶险的可怕形象,将它置于悬崖峭壁之上,还让它的周围荆棘丛生,把它说得像妖魔,以此来吓唬人。我希望孩子的学习环境是这样的:一个房间、一座花园,有桌子和他睡觉的床,有时孤独而处,有时有人陪伴,从早晨到傍晚,他随时随地都可以学到有用的东西。哲学能够塑造他的观念和举止,因此这是他的主要课程,它拥有把触角伸向一切事物之中的特权。激发学生读书的欲望和热情是最重要的,不然的话只会培养出一帮驮书本的蠢驴,得用鞭子抽打才能让他们学到一袋子学问。而正确的做法应该是,教师不仅应该向学生灌输知识,而且要使学生对学到的东西真诚信奉、身体力行。连谨 J 的人在看待事物时都免不了受世俗偏见的影响。我们对事物的判断应该运用自己的理性,而不该盲目跟着世俗偏见跑。当然除了我们生活的地方的规范、见解和习俗,我们确实不具有别的衡量真相和情理的标准。在我看来,那些野蛮之地的野蛮,无非是那里的人们很少受到人为的形式和方式的影响,因而还基本保留了他们原先的淳朴状态。他们仍然受自然法则的支配,自然法则在他们那里还没有因受到我们的法则的影响而失去功效每当我遇到一个琐碎乏味的题目时,我就试着使其充满具体的内容,然后运用判断力使之有理有据。而当我运用它来对付一个高尚的题目时,事情就不那么简单了。这种题目已经过千百人之手抛接揉捏,已经难以有什么创见了,现成的大路已被踩得泥泞不堪,这时我就有必要另辟蹊径了。在这种情况下,判断力能帮助我在千百条路径中找出最好的一条。我的判断力会如何选择那是听天由命的,我碰上什么就写什么;对我来说它们之间没有什么区别。我并不设想真能把什么题目写透,因为根本就无法完全认识它们。我对自己写的东西没什么责任感,也不逼迫自己写得多么切题,我不想有损自己的自由和快乐,不愿放弃自己的怀疑态度和变化无常的个性,我觉得自己还是那么无知。不管是什么活动,都能显露出人的本性。恺撒对一匹马作出评价,不仅要看它奔跑时的表现,而且要看它慢跑和站在马厩里的姿态事情就其本身而言具有分量、标准和条件,可一旦我们的内心对这些分量、标准和条件予以关照,心灵便会任意地塑造它们。我们不必把外在事物的性质当作自己的借口,而应该到我们自己身上找原因同情和悲叹似乎表明事情本身尚有可贵可取之处,而嘲笑则表明事情毫无意义。我觉得我们并不因自己空虚而感到忧虑,也不因自己愚蠢而心怀怨恨;我们并不因自己的无知而深受伤害,也不因自己卑鄙无耻而痛苦万分按照有一派哲人的学说,智者干什么事情都只为自己,因为别的人根本不配让智者为他们做什么。另一派哲学家认为,让智者去为他的祖国冒生命危险是不合情理的,为一帮傻瓜而丧失智慧实在不值得。我们人类的境况真是既荒唐又滑稽。大家往往都把别人的罪过看得很重,却轻易就宽容了自己的罪过。酒神认为,醉酒对每个人的天性都是一种真正的和积极的考验,而且它能让老年人无所顾忌地载歌载舞, 参加对他们非常有益的活动,而对这些活动他们在清醒的时候是远远避开的。酒神还说,酒可以克制人的情绪,增强人的体质。不过酒神对以下这些限制(部分是从迎太基人那里借用来的)表示赞许:出兵远征时不可饮酒过量;法官和行政长官在处理公务或商议公共事务时不得沾酒;本来有正经事儿要做的白天时间不应醉酒,要用来传宗接代、生儿育女的夜晚也不可贪杯。刚才提到的哲学家们说道:即便世界上的全部荣誉唾手可得,有智慧的人也不会向它伸出一指头假如美德需要通过荣誉来体现,那它就是轻浮空虚和没有意义的东西我一生向往并视之为荣耀的就是宁静的生活。这不是某些古代哲学家所说的宁静,而是我自己所说的宁静。既然哲学无力找出任何通向可供人们共享的宁静的途径,那就让每个人各找各的吧无数的英勇行为都处于无人作证的情况,因此不等有人将它们描述出来就已消失得没了踪影。我相信无论是谁,都可以凭经验得出结论:最不起眼的场合却往往要冒最大的危险人应该出于责任感而走上战场,只要表现英勇,行为值得称道,不管是否有他人在场,哪怕只是内心的善意,都会得到回报;正直的人会因自己做了善事而心满意足。人应该为了自己而勇敢,这样可以使人在遭遇命运打击时意志坚强,百折不挠。我们心灵的职责不是向他人显摆,而是要切实关注自己的内心,只有自己的眼睛才能看透自己的内心。我靠自己的力量完善自己,而不是借助于他人。局外人只能看到事件的表面和人的表面;每个人都可以在心怀恐惧时装出镇静的样子;别人看不到我的内心,只能看到我的表情。由此可见,那些只依据外表作出的评判是多么不可靠、多么令人怀疑,而最准确的评判就是每个人对自己的评判。连我们亲眼所见的杰出人物,他们遭到不幸后才过了三个月或三年,人们就不再提起他们,就仿佛他们从未出生过。面对什么样的人和什么样的行为才能写进历史、流芳百世这个问题,凡能对事情作出正确判断的人都会发现:我们这个时代只有为数极少的事件和人物能荣幸地被写进历史。而古代的圣贤在这个重大问题上则确立了自己更为崇高和合理的目标,那就是 “ 把好事做好,这本身就是最好的报偿;对效力的报答就是效力本身 ” 。我们不敢说出身上某个器官的真实名称,却并不为用它干出种种淫荡的勾当而感到可耻。礼仪禁止我们用话语去表达合法和自然的事物,我们竟然服从了;理性不准我们做非法的和邪恶” 的事情,却没有人予以理睬。我觉得自己在此受到了礼仪规范的束缚;因为它既不让人说好,也不让人说不好。我们只好暂时把它搁到一边了说实话,说到我自己心智的成果 ― 我的作品,还没有哪部分是可以令我自己感到满足的,别人的称赞也不会使我忘乎所以。我自己的判断力既慎重又 挑剔,对与自己有关的事物就更是如此。我总是否定自己,总觉得由于自身的弱点,自己摇摆不定,没有实在的东西。我身上没有任何东西可以令我自满的。我看问题确实很明晰,可自己做起来就迷糊了。这种情况在我尝试着写诗时最为明显。我酷爱诗歌,对别人的作品比较宽容,并能够作出客观的评价,可面对自己写的东西,我就没法认真对待,我根本忍受不了自己写的诗。一个人也许能在别的方面装装傻,可在诗歌方面则开不得玩笑。有时候我觉得自己的东西尚可容忍,并不是因为它们真的那么出色,而是与更差的东西相比较而言的。我羡慕那些为自己做的事情感到心满意足的人,他们那么容易就感到了幸福。特别是当他们自我感觉良好、对自己的能力坚信不疑的时候,他们就能够自得其 乐我的作品不仅难以让我自己感到满足,而且每当我重读它们的时候,都对它们感到厌烦。我的内心经常会产生某种念头,出现某种不甚明晰的感觉,仿佛我能够做得比我实际做的要好,可我却把握不了它,无法将它用于我的目的。由此我得出结论,以往那些才华卓 越、富有灵感的作家的作品是我的想像力根本达不到的,我连想都不敢想所以我就要求我所描述的东西本身要有说服力、无懈可击,我的内容本身具有光彩。如果我选择了很受欢迎、令人愉快的题材,那也只是遵从我自己的爱好而已。我不喜欢像别人那样总是板着面孔说道理,我实在是想让自己更富有生气,而不是要在风格上玩什么花招。我不懂如何去讨读者的喜欢,不会变着法儿逗他们乐亚里士多德说过,身材矮小的人可以说长得好看,但谈不上英俊;伟大的心灵与魁梧的身材相配,犹如惹人注目的身材才能拥有真正的美貌有一次,他比自己的随从先到打算住宿的旅店,店主人不认识他,见他长得挺难看,便叫他帮店里的女佣去提水烧火,以迎接菲洛皮门的到来。他的随行人员不久就到了,他们见他听命于店主人的吩咐,忙于干下人的活儿时大为震惊,可他却说: “ 我这是在为自己的丑陋付出代价。 ”可要是我没有受到某种乐趣的诱惑,或者受到我自己纯真而自由的爱好的驱使,那我就什么都做不好。我的天性如此,除非为生命和健康考虑,没有什么能让我的心灵付出痛苦的代价,没有什么能强制我做什么。我的心灵自由自在,完全属于我自己,它习惯于按自己的方式行事。至今我还不曾有过高高在上、对我颐指气使的主人或上司。我想走多远就走多远,想走多快就走多快。这使得我无法适应服侍他人,这使得我这个人只对我自己有用。富有的欲望就像人的其他热望那样,在已经感受到什么是富有的时候,要比富有远不可及的时候更加强烈;自我克制的美德从来都比吃苦耐劳的美德更难找。常听人说,一个人不倾其所有孤注一掷,就很难在事业上取得进展。而在我看来,假如一个人拥有的财产足够让他保持一出生就处于的生活状况,那他为了增加财富这不太有把握的企图而拿现有的财产去冒险,岂不是太傻了吗?要是命运女神不让这个人站稳脚跟,不让他过安宁的生活,那他倾其所有去冒险还可以理解,因为他是迫不得已才这么做的。我听从年轻时好友的忠告,选择了一条更快捷、平坦的生活道路,那就是不贪图功名,过宁静的生活。我充分认识了自己具有的能力,靠它是干不成什么大事的在我们这个时代,一个人只要不杀死父母、哀读上帝,就是真诚而可敬的人。亚里士多德认为,公开、明确地表露自己的爱憎,是心灵高尚的表现,应该不受限制地作出判断,自由地表达自己的观点,真理是第一位的,为了它就不必看重别人是赞成还是反对。我也不会捏造事实,由于我缺乏记性,即使捏造了,事后总要陷人自相矛盾之中。我也实在没有信心去坚持错误,表面上看我很勇敢,其实这不过是自身的弱点造成的。因此我只好以坦率的面目出现,总是心里怎么想、嘴里就怎么说,说成什么样,会造成什么后果,都只能听天由命了人的记性是一种非常有用的本领,人没有记性判断力就无法起作用不管一个人多么卑贱和粗俗,总有某些特殊的才能在他身上闪光。懒惰和无知并不足以埋没人,人的才能总会在这一点或那一点上凸显出来。一个人也许会对别的事情视而不见、麻木不仁,却会在面对某个特定事物的时候兴致勃勃、思路清晰,闪现出真知灼见。不过真正美好的心灵具有普遍性、开放性,能容纳百川。我充分看到了自己所写东西的没有分量和缺少价值,认识到自己的构想相当愚蠢。这说明我的判断力还没有到不可救药的地步,这些随笔正是我的判断力的产物。面对人间的事务,无论你的倾向性如何,总会有许多的表面现象影响我们的决断。为了正视我们人类的弱点,我奉行古代神明留下来的惯例:遇到可疑的事情难以决断时,就听从命运和机遇的摆布吧。人的理性是一把双刃剑,用起来挺危险的。要凭借自己的力量去统帅和领导,我缺乏足够的信心。我非常乐意去走别人走过的路。假如我必须在没有把握的情况下去冒险,那我甘愿追随那些对自己的见解比我要自信的人士。我老觉得自己的论据和出发点太不牢靠、太不确定。不过我也不会轻易改变自己的观点,因为我察觉到与我对立的观点也并非无 J 可击。大家能说出的理由都是基于各自的经验,而人类的事务千姿百态,向我们呈现各种形式的无限多的事例。我们时代的一位有识之 士说过:只要谁愿意,都可以与现行历书对着干,把历书中标出的寒冷说成是炎热,把其中说的潮湿说成是干燥,总是将历书中的预见反着说;既然他要下赌注,就不会在意该把赌注下到哪一边,只是不要拿确定无疑的事情打赌,比如打包票说圣诞节会异乎寻常地热,或者仲夏会冷得要命我觉得如今我们的境况中最糟糕的情况就是不稳定,我们的法律简直就像我们的服装,老在式样上变来变去,没有确定的形式。要指责一种管理体制的不完善非常容易,因为其中肯定是充满了不尽如人意的地方。要让民众藐视旧的体制非常容易,任何人都做得到,但要建立一种更好的体制来取代已被推翻的体制,许多人想这样做却都以失败而告终庸俗的人无法感受崇高和雅致的风格的优美和魅力。如今苛求之人和庸俗之人到处横行。不太可能让第三种人来评判你的作品,这样的人为人正派而颇具实力,却非常少见,在社会上既没有名声也没有地位,要想得到这类人的认可足以让人费尽心机,却依然是难上加难。常言道:在老天爷给予我们的恩惠中,智能是分配得最公正的,因为无人会抱怨老天爷给他的那份太少。这话不是很符合情理吗?在这方面除了自己得到的那一份,一个人就什么都看不到了。我认为自己的见解既准确又有根据,可谁对自己的见解不是这样想的呢?正由于我对自己的估价不高,并且对此非常肯定,才能提供最为公正的证据。不然的话,我的评价就很容易受到我对自己怀有的特殊情 感的误导。我非常珍惜自己所拥有的评判自由,我不会因情绪作怪而损害这种自由。我说谎对自己造成的伤害,要超过对我说谎的对象的伤害人们看到波斯人的一种值得称道的慷慨大度的习俗:他们充满敬意和公正无私地谈到即将与之拼死一战的死敌,就仿佛在谈论他们自己的美德由于我们的低能状况,纯正的、不掺杂质的东西无法为我们所用。我们享用的东西都得改变原样。连金属也是如此,金子必须加人其他物质,降低了身份才适合我们使用。美德也不例外。古代圣贤和不同学派提出的生活目的和快乐理念,只有混合到一起才对我们起作用。我们享受的快乐和物质利益,其中都掺杂了不幸和不便的因素。 极端快乐时当我坦诚地向自己忏悔时,我看到自己身上最值得称道的美德也带有一点邪恶” 的迹象我们得让自己的心智麻木一点,以便能够不违背惯例,将自己的真实想法遮掩一点,让它们含含糊糊,使它们更能与阴暗的世俗生活相适应。因此那些平平常常、不擅长思考的人反倒在日常事务的管理中如鱼得水,而高超、微妙的哲学观点则解决不了什么问题。心灵极度虚浮,忽左忽右变化无常,只会在与他人的交往上制造障碍。我们处理人间事务时粗线条即可,不必过分深究,把大部分的事情留 给命运照看吧。总是存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式,考虑多了反而会陷入迷茫假如一个人不能及时偿还大自然的本金,那就会被利滚利的高利贷逼得死去活来还是清洗一下你的头脑吧,这远比只知道清洗你的肠胃要好 ― 说实话,各种各样稀奇古怪的药方,其用途和作用说到底都只不过是在清洗肠胃。千百种普通的草药也能起到同样的功效对死亡和病痛的恐惧,对疾病失去耐心,对早日治愈的急切渴望,都使我们变得盲目。这种绝对懦弱的表现促使我们听命于他人,轻易就放弃了自己的信念。多数人并不相信医学,却默默顺从了医学。我听到他们诉说和抱怨着医学的过错,但最后却说: “ 可我不这样又该怎么样呢? ” 就好像病急乱投医要比耐住性子理性对待更有效果。我年轻时有必要时时提醒自己去履行职责,因为那个时候正像人们常说的,性情活跃,身体健康,不适合去进行严肃认真的思考。现在我则处于另一种状态:迟暮之感总是萦绕心怀,给予我忠告和教训。我已从活力过剩的状况沦人严酷如霜的境地,后者要令人烦恼得多。正因为如此,我时不时故意放任一下自己,让任性的和本来属于年轻人的想法占据我的内心,以此来自娱自乐寻欢作乐本身并不具有什么抱负。只要快乐就已经足够了,无须附带着什么名望,自得其乐才是它的特征。要是一个年轻人声称 在品尝酒类和调味汁方面很在行,真该用鞭子抽他。我年轻的时候对这些东西一无所知,分不出优劣,现在我开始学了 ― 对此我感到非常羞愧,可现在我除了这个又能干什么呢?更令我羞愧和烦恼的是促使我这样做的境况。我们只有消磨时间的份儿了,让年轻人去追求名望,踏踏实实走向成功,他们正要走向社会,正要引起社会的关注,而我们正从世间隐退,自然法则正送我们回家考虑到心灵具有让自己青春常驻的能耐,我便要求自己让心灵充分施展魔力,若可能的话,在身体日趋衰老的同时让它一直保持年轻,让它始终精力旺盛,就像长在枯木上的懈寄生。可我担心它会背弃我,它坚持与身体保持兄弟情谊,往往置我于不顾而追随身体。我想方设法想离间它们,但我的努力都白费了要是身体方面青春活力不再,心灵也创造不出富有生气的产品。对性行为,人们做得最多,说得却最少。我们给了这种行为沉默的特权,谁打破了沉默就是犯了罪,连在法庭上控告和审判时也是如此。当我 们要谴责这种行为时,也要用迂回曲折的词句和代用的说法。一个罪犯若是恶” 贯满盈到了司法机构都不愿碰他、不愿见他的地步,对他来说岂不是得到了极大的恩惠吗?定罪过分严厉了反倒使他逍遥法外让我借用亚里士多德的话来表达我的看法: “ 害羞在年轻时可用来装装门面,到了老年还这样就太不应该了。 ”要是依照我自己的意愿,即使智慧女神看上了我,我也不会跟她结婚的。但想逃避也是没有用的,社会习俗和生活惯例不可抗拒。我的大多数行为都是在仿效别人,而不是出于自己的选择。结婚也不是我自愿的行为,那是外部因素促成的,我被拉人其中。在人世间,不仅是令人不快的事情,而且还包括丑陋邪恶” 、本该避免的事情,它们都可能因某个条件或意外情况的作用而变得可以接受。人自己的决定是多么脆弱和徒劳啊 !我们以为她们身边有了男人就有了依靠,其实这样却会增强她们的欲望,因为不管是什么男人,有身体接触,老呆在一起,必然会激起她们的性欲,反倒是独处更能保持内心的安宁。我们男人使尽招数引诱女人,费尽心机调教她们,是我们刺激和挑动她们的想像力,然后又去挑她们的错。说实话,让我们男人感到耻辱的,通常不是来自我们自己的不检点行为,而是来自妻子的不检点行为,我们关注妻子的良心胜过关注自己的良心(对自己真是太宽容了),我们都宁愿自己去偷盗、去哀神,妻子去杀人和当异教徒也行,就是容不得妻子在贞洁方面逊于自己。这种对罪过的评估方式太不公平了,因为无论是我们男人还是她们,都能做出千百种比淫荡更有害和更违背人性的恶” 事来当代的一位王后说了一句妙语: “ 拒绝男人献殷勤是 女人的不打自招,表明自己在这方面易受诱惑;没受过诱惑的女人又凭什么炫耀自己如何贞洁呢 ! ”好奇不是什么好习惯,用在这里极其有害。明知是无法治愈、药物只会加重病情的疾病,再找医生诊断又有什么意义呢?嫉妒只能增强羞耻感,并使事情传得更广,而由嫉妒引发的报复行为则使孩子更加受伤,无助于治好创伤。你会因为想寻找确凿的证据而耗尽心思,丧失活力古罗马时人们有一个习惯,就是在远征归来之前,先派人通知自己的妻子,以免自己归来时撞上不愿看到的事情,让她们不知所措。我认为说出下面这句话的人确实是个明白人,他说: “ 美好的婚姻就是眼瞎的妻子配耳聋的丈夫。 ”有才华的人运用语言,并不是一味创新,而是要把语言运用得更具活力,使表达方式更加多样,让语言适应他们表达的需要。他们不生造词语,而是丰富现有词语的内涵,在使用中赋予和加强它们的意义,不过他们这样做的时候是很机敏、很谨慎的他们既大胆又傲慢,不愿走前人走过的道路,可盲目的标新立异和过分的雕琢却毁了他们的前程。在他们的作品中,只有在乏味、荒唐托辞下呈现的新奇、做作的风格。这种风格贬抑了内容本身,而不是使内容得到升华。既然他们只知道玩弄新词,对这些词表达什么意义就毫不在意了。他们硬要用新词取代旧词,却不管旧词使用起来往往更有力、更有效。亚历山大大帝说过,他认识到自己不过是个凡人,主要是通过两件事情 ― 性行为和睡眠,睡眠妨碍和压制了精神活动,而与女人的亲近同样使心灵的功能消亡和衰竭。毫无疑问,性行为既表明了人原初的堕落,也显露了人的空虚和丑恶” 。一方面是天性将我们推向这种行为,因为它是人的行为中最重要、最有用和最能产生快感的;另一方面则是我们把它当作轻狂的、不体面的行为加以贬斥,逃避它,为它感到脸红,并告诫人们在这方面要节制。可恰恰是这种行为使我们得以出生,因此硬要把它称作兽性的行为岂不太蛮不讲理了吗?只要不是过度纵欲,哲学并不与肉体的享乐相对立。哲学只是主张节制,但不是完全禁欲,它所全力抵制的是那些不正当的和不正常的享乐。哲学认为心灵不该去纵容肉欲,它还巧妙地举例告诫我们说别用吃得过饱的感觉去进一步刺激饥饿感 ― 吃饱了就行,不必把肚子塞得满满当当,这样就失去了我们想得到的所有乐趣,吃得太多喝得太多,只会使我们更容易产生饥渴感。性爱方面也是如此,哲学教导我们只是选择一个可以满足我们肉体需要的对象,不要扰乱我们的心灵,这种事情本来就不该让心灵来掺和,心灵不过是勉强跟着肉体走,给它帮帮忙而已。然而我有理由认为,这些教诲只关注处于最佳境况的肉体,未免有点过于狭隘了,而当身体随着年龄而衰弱,就如同出现了食欲不振,它需要通过某种方式,需要幻想的介人 来温暖和支撑,以刺激老年人已经失去的欲望,找回不复存在的快乐,这都是可以谅解的。美丽娇嫩的花朵不愿受麻木僵硬的手指的抚摩,只用物质手段拢不住少女的心情爱遇上了僵化麻木的人,它神圣的自由也受到了限制为什么她们中就没人想过要用肉体去与智慧做一次高尚的交易,以她们美丽的身体为代价去换取卓越的才智和杰出的后代?这可是她们美丽的身体所能达到的最高价值啊 !君主们最该具备的美德是公正,在公正的各种表现中,当国王的最应该在慷慨赐予时表现得公正。因为这是只有君王才能行使的特权,至于别的方面的公正表现,君王都是委托给下面的行政机构去实现的。靠无节制的恩赐实在难以赢得众人的拥戴,这种拙劣的手段根本起不到积极的效果。假如不是论功行赏,就会让蒙受恩赐的人感觉像是受了羞辱,即使接受了也难有感激之心。暴君葬身于民众汹涌的怒潮之中,恰恰是他们欠公正地予以赏赐的宠臣们所造成的。这些宠臣无非是想通过反叛表明自己同样厌恶” 和鄙视暴君,与社会舆论保持一致,最终目的是保住自己本不该拥有的财富新大陆的君主中,极具权势的有两个。其中一个就是秘鲁国王,在众多的国王中,他是最后一个被西班牙人赶下台的。他在战斗中被俘,西班牙人开出数目令人难以置信的赎金。秘鲁人不折不扣地交纳了赎金,而这位国王谈话时则显示出他这个人很坦诚、很大度,具有坚定的信念和清醒、稳健的判断力。征服者们从他身上强行获取了一百三十二万五千五百两金子,还有数量差不多的银子和其他财物。如此的暴富,使得这些西班牙人竟然用实心的金子来给马钉蹄铁。但他们仍存着险恶” 的用心,想探明这位国王剩余的财富的数量,不择手段地也将它们占为己有。出于这个目的,他们对这位国王提出不实的指控,作伪证来证明他煽动在自己的国土上发动起义,目的是获取他个人的自由。于是那些陷害他、想把他置于死地的人们对他进行了 “ 公正 ” 的审判,判处他绞刑。这还是要他答应在处决前接受洗礼才能得到的优待,不然的话他会被活活地烧死。这位国王什么话都没说,仪表庄重、面不改色地承受了这种惨无人道的极刑,表现出真正国王的气度。西班牙人为了安抚万分震惊的当地民众,在处死国王后装出非常悲伤的样子,下令以最隆重的方式厚葬国王新大陆的国王们没有马车和类似的交通工具,他们外出时都是乘几个人抬的肩舆。秘鲁最后一个国王被俘的那天,他在军队中就是坐在用两根金杆抬着的一把金椅里。西班牙人要活捉国王,便一个接一个地杀死抬轿人,想让国王从金椅上摔下来,但杀死一个,就有别的人抢着顶上来,不管杀了多少个,国王还是稳稳地坐在上面,最后还是一个轻骑兵冲上去抓住他,把他从金椅上拽了下来西塞罗说: “ 一个人研究哲学无非是在为他自己的死亡做准备。 ” 这么说的原因在于:研究和沉思从某种程度上讲是将灵魂提取出来,是在脱离肉体的情况下使用它,这是人死亡前的一种训练,与死亡非常相似。或许原因还在于:人世间的一切智慧和思索就目的而言都可以归结为一点,那就是教人不惧怕死亡美德使我们获得的完美和神圣的快乐远比声色犬马更加崇高、更加强烈在美德赐予我们的所有效益中,最大的效益就是蔑视死亡,这使人们的生活享受平静和安宁,给我们带来纯洁和愉快的生活情调,如果没有它的话,所有的快乐都无处安身然而死却是无法避免的,所以怕死的感觉是没有穷尽的折磨,没有什么能够安慰我们,我们找不到逃避死亡的途径在我看来,有理性的人本不该对死亡粗心大意的,可一旦这种态度进入了头脑,就可能让人付出极其高昂的代价。假如死神是可以躲避的敌人,那我就会劝说大家干脆采用懦夫的做法。可它是躲避不了的,不管你是拔腿就逃、步步退缩,还是奋勇抗争,死神都会不期而至,掐住你的咽喉。既然找不到有效的自救武器,就让我们学会勇敢地坚守阵地,积极地与死神抗争。要使它从一开始就丧失其足以压倒我们的最大优势,我们就得采用非常规的方式。我们要让自己对死亡习以为常,与它熟识,对它有充分的认识,让死亡最为频繁地出现在我们头脑中。无论何种场合我们都要想像死神降临的各种形式,骑马时从马上摔下,让掉落的瓦片击中,被针刺伤了皮肤,我们都要问一问自己: “ 要是死神就此降临又会怎么样呢? ” 由此会使自己变得更有勇气,也更加顽强。寻欢作乐的时候,盛宴豪饮的时候,都要让自己始终牢记人的脆弱,以免过分沉溺于享乐之中。我们要时常想到寻欢作乐是那么容易把人引向死亡,其中存在着多少危险,对我们的生命构成了威胁。埃及人就是按照这种生死观行事的,他们在欢宴进人高潮之时,会将一具死尸抬进宴会厅,以提醒宾客们不要过度寻欢。只有死亡能够解除我们的一切烦恼,为死亡而忧愁真是太荒唐了 ! 就像出生带来了万物的新生,死亡也包含着万物的消亡。因此为自己不能再活一百年而悲伤,就如同为自己不能活在一百年以前而痛惜一样愚蠢。死亡是另一次生命的开始。我们哭个没完,为进人另一次生命付出如此多的代价,而实际上我们只需将先前的面纱揭去便可进人其中。对一下子就完成的事情是没什么可悲伤的。用那么长的时间来为瞬息间即可了结的事情惶惶不安,这难道是合情合理的吗?不管是长寿还是短命,死了就都一样。对于已成虚无的事物,是长是短都毫无意义只要你们留意一下四季的变化,它们不也包含了人世间的幼年、少年、成年和老年吗?一年又一年就这样循环上演着,永远这样演下去,没有别的演出方式。我可不打算为你们创造出什么新的消遣,以前别人曾给你们腾出位置,现在轮到你们腾地方了。平等的总是公道的。既然大家的命运都是终有一死,那么个人有什么可抱怨的呢?况且我会把你们安置妥帖,你们根本没有理由抱怨;你们也不会像活着的时候那么留恋生命。既然死亡没有什么大不了,也就不必为它担忧了。你根本就无须关心你是活着还是死 去:活着,就因为你还在呼吸;死去,就因为你不再呼吸。而且每个人该活多久就活多久,死后的时间不属于你们,就像你们出生以前的时间无法追回一样;人死后就没什么可关心的了。你们不妨认真考虑一下,假如我真的让每个人永生,他们的生命将更加没有着落也更加痛苦。要是你们不死,你们又会纷纷诅咒我剥夺了你们死的权利。我在死亡里面混合了一点苦涩味,目的是免得你们看到死来得太容易就迫不及待地去追求和拥抱死亡。这样可以使你们采取较为理性的态度,既不厌恶” 生存,也不憎恨死亡,这正是我要求你们做的。我把快乐和痛苦用做调料,调和了生和死的滋味我常常觉得战场上死神的嘴脸,远不像平常在家里它显现的面目那么可怕,没有成群的医生围在身边,听不到懦弱亲朋的一片哀鸣声。应该把万物和人戴着的假面具揭去,一旦抛开了假面具,我们就会发现被遮掩的死亡其实没什么可惧怕的,它与几天前卑贱的仆人或可怜的侍女的死亡没有什么不同。如果我们无暇去顾及死亡前后的种种无聊仪式,死亡本来是很幸福的。我不是在开玩笑,拙劣的文章盛行正是混乱不堪、荒淫无道的时世的一个标志。而一旦离开了家,自己也就摆脱了所有这些烦恼,连一座塔的倒塌都不放在心上,而此时此刻,屋顶掉落一块瓦令我忧虑。离家远一点,我更容易理清自己的思路,而在家里,我像底层的农民那样终日忧心忡忡。马的僵绳没系对地方,或者带子没拴好,骑马时老碰着我的腿,类似的小事都会使我整天烦躁不安。变革只会带来不公正和暴虐,最好是保持原样,人们可以留意不让无法避免的蜕变太过分,不让它彻底背离原先的基础和主旨。不过要重新创建这个庞然大物,要更换一座大厦的基石,这样的事情就犹如想要干净就把脏了的东西扔掉,想改正个别缺点却造成一片混乱,想治病却把人治死了。人世间的弊病已不易治愈,社会本身对强加给它的一切都没有耐心,遇到这样的情况它只想着不惜一切代价 赶快从中挣脱出来摇摇晃晃的东西并非都会倒塌,支撑如此巨大的组织的并非只有一个钉子。一个国家能够支撑下去,有时甚至仅仅是凭借它的古老,就像古老的建筑,因年代久远,连基础都已残破,外墙没有粗灰泥打的底子,也没有抹过灰浆,它只是将自身的重量作为支撑,继续存在下去。当一个人全要靠一通演讲来挽救自己的生命时,又能要求他做出怎样的表现呢?对我来说,假如我要说的话联系着某种生存状况,那我干脆就接触这种约束。当我完全要依靠自己的记忆力行事时,我的记忆力就要被压垮了,它承受不了这样的负担。我越是依赖它,就越是有劲使不上,致使我都失去了自制力。在旅行中,人的心智不停地观察着新的和未知的事物。正如我经常说的,我还没听说过有比这更好的塑造生活的学校,在其中不仅持续不断地展示别人各种各样的生活状况,思想观念和风俗习惯,而且还让人玩味人类天性永世长存的多种形态。在旅行中,人的身体既不无所事事,又不劳累过度,适度的刺激让人精神振作。死在什么地方对我来说都是一回事,不过要是我能选择的话,我会选择自己死在马背上而不是死在病床上,我会选择死在远离自己的家和亲人的地方。与朋友们诀别会更让我心碎而不是得到安慰。为此我很想忽略所有的礼仪,摆脱所有友情方面的义务,因为不管怎么说与朋友们诀别总是不愉快的事情。我衷心希望能免去这种神圣的永诀。如果说这种永诀还有某个益处的话,那么它所带来的害处却是数以百计的。我曾见过许多临终的人因这种告别仪式而受难,让一大群人围绕着简直都要闷死了。我们本不该这样做的,因为这样做缺少善意,缺少关怀,根本无法让临终者安静地死去。有人在折磨你的眼睛,有人在折磨你的耳朵,有人硬要你开口说话,他们可不管你有何种感受或直觉。听到有人的哀悼之词,你的心不免因怜悯而受伤,或许你还会因某些人假装出来的哀痛而恼火。我讨厌出于需要把自己弄的四分五裂,一旦什么成了我的唯一依靠,我就会感觉被掐住了脖子。梭伦有时表现出他自己的个性,有时则以立法者的姿态出现;此一时他为公众说话,彼一时他又为自己表白。他自己遵循的是既自由又自然的准则,则样才能使身心具备良好的状态。安提西尼不反对哲人去爱,去做自己认为可以做的事情,而不必去管法律是否允许。因为哲人比法律更有发言权,他们对美德有更充分更深刻的认识。人的智慧对所要履行的义务永远不会有满足的时候,一旦先前提出的要求得到了满足,它又会提出更高的要求。人的智慧在不断地在追求,不断地在设定新的目标,因此人类的状况根本没有一贯的稳定性可言。人按自己的标准行事必然会有错,以高于自身生存状况,不切合实际的标准来硬性规定自己的义务根本行不通。我痛恨装腔作势的说教,讨厌华而不实,自寻烦恼的规划和看上去精妙绝伦的见解,不管它们是多么的貌似正确。我认为这样的东西索价太高而且极不适用。正相反,我却努力想要传扬虚空和愚笨的美名,只要我从中感到快乐就行。就让我顺着自己的性情去做吧,别让其他东西束缚了它们的自由。既然在这个时代已经无所作为,我就让自己投身于另一个时代。我是那么倾心于往昔,古代罗马那自由,公正和强盛的景象吸引着我,令我热血沸腾。凡我们看到的地方,历史上的名人都频繁光顾和在那里居住。神继续说道:“人啊,你们听着,除了你们,世间万物都是首先探究自身,都是让自身的需要来限定自己的劳作和欲望。没有比你们更空虚更贪婪的,你们想要包容宇宙。你们是无知的探索者,是无审判权的法官,说到底,你们只是滑稽戏里的小丑罢了?”我们的社会正是用虚荣构建的,人人都飘飘然随风而行,就像被击打的球那样弹来弹去。苏格拉底从不沉溺于不切实际的幻想,他的用意就是要让他留给后人的教诲更适用于现实生活。他一直都是脚踏实地,探讨世间最有用的事物时也保持着从容不迫的姿态,不管是死期将至,还是处于人能够遭遇的最严酷的逆境中,他都以一颗平常心泰然处之。苏格拉底这样说到自己的丑陋:假如后天的教育无法纠正他先天的丑陋,这种丑陋也会在他的心灵中同等地表露出来。我想他是在开玩笑,他喜欢开玩笑,因为他的心灵美的举世无双。要是我的长相不足于确保我的安全,要是袭击我的人没有从我的眼神和语气中看出我动机的纯真,考虑到我平时说话的欠谨慎,头脑里出现什么就鲁莽地脱口而出,对事情的判断也不够稳妥,那么,我就会陷入无穷无尽的争执,就会遭受无数次的冒犯,也就不会活得这么长久了。我的处事方式也许在别人看来不够有礼貌,不符合通常的交谈礼仪,可还从来没有谁会将我的处事方式人处世方式认作是蛮横无理或心怀恶意,只要是从我口中说出的话,从来没有谁引嫌它们冒昧而大光其火。我们会在幻觉的作用下浑身颤抖,躁动不安,脸色苍白或者通红。在那魔力的驱使下,我们的身体激动不已,有时觉得简直要断气了。青春的骚动与幻象交织在一起,有时竟能使人在酣睡中也满足了爱欲。经验是虚弱得多,档次低得多的手段,但真理是那么伟大我们要追求它,就不该摈弃任何可以用于追求的手段。理性呈现出许多的形式,让人眼花缭乱不知该如何选择,而经验的形势同样错综复杂。对事情进行比较得出什么确定的结论,因为事情从来都没有什么相似可言。事情与事物之间更普遍存在的,是它们的差异性和多样性。相似性并不像差异性那么常见。大自然也不例外,差异性是其遵循的规律。凡是最具有普遍性的问题,我都会显得既无知无识也缺乏主见,跟着世界的一般规律走。我感觉到普遍规律时是能够充分认识他的,但我的认识并不能变更它的进程,它也不会为我改变它的模样。对它怀有期待是犯傻的,为它操心就是傻上加傻,因为一般规律必须走固定的路线,总是要公之于众的,一定是平平常常。人最明智的,就是以纯朴之心按自然规律行事。思想成熟的人们啊,让幸福的愚昧无知给你们带来真正安宁,舒适的休眠!一个人只记得自己说过或做过什么蠢事是毫无意义的,他必须看到自己是一个傻瓜———这样的认识才具有更加重要的指导意义。我会因记性不好而出错,别人则会因为缺乏真诚而出错,事实上我更偏向于接受别人嘴里所说的,而不愿接受自己的脑子想到的。假如人人都去探究一番自己情绪过激的前因后果,就像我这样细心地加以探究,就能观察到过激的情绪从何而来,就能减缓其激烈的程度,打断它的进程。这样的情绪并非总是突然降临,并非一下子就完全控制住你,你有机会阻止它们,它们有危险的征兆,它们在程度上也需要有节节攀升的过程。我觉得若是面对短处多长处少的人,想要评论也难以出口,帕拉图认为在评论别人之前,需要具备三样东西:知识,仁慈和胆量。说话一半是属于说话人的,另一半则属于听话的人。听话的人应视说话者当时想要表达的内容,有足够的思想准备。以礼退敌比想要吓退敌兵更为有效那些虚妄的东西,人们越是追求,它们逃走得越快。这简直就是为了追求而追求,正如亚历山大大帝所说的,他是为了工作而工作。蒜薹香干鱼腥草+蒲公英萧先生妻子俞

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